В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. 2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? 5 И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
Фарисеи исказили понятие закона Бога о субботе и требовали от учеников Христа соблюдения искажённых заповедей «старцев», а не Бога. Иисус показал им абсурдность их требований, непонимание ими сущности Божьего установления субботы и свои полномочия творить добро в субботу.

В каком смысле Иисус является "господином субботы"? В двух духовных смыслах:
1) Иудеи, став "рабами буквы" закона о субботе не были способны понять, что закон Бога - гибкий: он дан для помощи людям в духовном исцелении, а не для того, чтобы заставлять людей трепетать перед пунктами правил (Иер.18:7-10; Мтф.12:11,12). Так как израильтяне не посвящали время духовным делам и служению Иегове добровольно - Бог установил им закон о 7 дне для того, чтобы они хотя бы 1 день в неделю уделяли время духовному – ради их же блага.

Но если Иисус всё своё время добровольно посвящал служению Иегове - зачем же ему был нужен закон о субботе? (Гал.5:23). У него духовная "суббота"- каждый день, Он сам для себя решал, когда ему "устроить субботу" - заниматься духовными делами, а когда - нет: таким образом Иисус как бы сам управлял "субботой", а не "суббота управляла им". Это - первое значение того, в чём проявлялось господство Иисуса Христа над субботой. Фарисеи, по рабски "служившие 7му дню", не смогли этого понять. Почему?

Потому, что они слишком увлеклись пунктом о 7м дне, он стал для них идолом, а люди – жертвами, обязанными служить их любимой "субботе". Увлечённость внешней стороной закона о субботе вытеснила из их понимания сущность субботы, как дня, предназначенного для блага людей. Поэтому они не поняли, что исцеление в субботу не могло быть грехом (Мтф.12:10-12).

2) Иисус - Господин субботы в значении "покоя Бога" - в принципе; он - царь будущего Божьего миропорядка, Господин над всем - в периоде покоя Божьего, в субботе вечной, в дне Господа вечном. Если над вечностью Иисус является Господином в земном миропорядке, то над днём недели у него и подавно полномочия от Бога имеются: он сам решает, что ему делать в субботу, а что нет. А фарисеи ему в этом - не указ.

6:6,7 См. подробно разбор Мтф. 12:1-8 .
Случай исцеления в субботу:
Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.
Фарисеи не извлекли урок из предыдущей субботы, по-прежнему упорствуют в неправильном понимании субботы. Но дело даже и не в их неправильном понимании, а в том, что они при помощи узаконенных «преданий старцев» хотели обвинить Иисуса в нарушении закона Божьего. В их понимании - что заповеди человеческие, что заповеди Божьи - стали суть одно.
Так очень часто происходит и в современных церквах. Вначале вводят какие -то человеческие понятия на правах пояснения и рекомендаций. Затем постепенно и незаметно они начинают занимать такое же положение, как и заповеди Божьи, а иногда - и выше, становясь обязательными к исполнению.
Кто не исполняет эти заповеди человеческие, тех начинают наказывать в церкви, и при наказании уже подразумевается, что человек, нарушающий их, согрешает против Бога - так же, как и в случае с учениками Христа.

6:6-9 Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?
Иисус ещё раз им пытается показать сущность субботы Господней: суббота Богом введена для того, чтобы она приносила радость людям, этот день - добро для человека, а не зло, польза, а не вред. И неважно, как именно делают добро в субботу, если то, что делают - приносит пользу, исцеляет и соответствует намерениям Бога в отношении субботы, ибо день недели «суббота» - прообраз на большую «субботу», на миропорядок Божьего дня вечного покоя, когда все живущие в этом дне получат и физическое, и духовное исцеление.

Они молчали. Фарисеи понимали, что возражать Иисусу нечем и опровергнуть его мудрость - невозможно. В таких ситуациях, когда нет здравых аргументов, молчание - единственный возможный вариант «ответа», помогающий хотя бы сохранить репутацию разумных людей.

6:10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.
Иисус не беспокоился о том, что может подорвать авторитет законоучителей своим непослушанием им: что может быть важнее исцеления человека, когда есть возможность его исцелить? И причём тут традиции «старцев» о субботе, если исполняется заповедь Божья, приносящая человеку облегчение?

6:11 Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом. Вместо того, чтобы порадоваться за исцелённого и увидеть в Иисусе человека, творящего добро - фарисеи разозлились: как ни странно, но они умудрились возлюбить саму субботу, день недели. А человека возлюбить - им оказалось не под силу.
Собственная репутация и нерушимость "преданий старцев" их заботила гораздо больше, чем люди и желание блага для них. Именно за счёт преданий человеческих они имели возможность возвышаться над людьми и заставлять их чувствовать себя несведущими в законе Бога и нуждающимися в руководстве и разъяснениях фарисеев.

С таким духовным пониманием служения Богу - Ему угодить невозможно, ибо всё соделал Бог для блага человека, а не в тягость ему.
Если мы хотим угодить Богу - надо учиться любить людей и радоваться за них, а не приходить в бешенство, как фарисеи, и не искать, чем бы эту радость - радующимся человекам омрачить.
6:12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Именно Бог указал Иисусу Христу, кого он должен был избрать себе в апостолы (Иоанн.17:12)

6:13-16 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами …
Как видим, Иисус избирал в апостолы ИЗ СРЕДЫ своих учеников. То есть, к тому моменту у него было гораздо больше учеников, чем 12. Просто не все из них оказались пригодными для исполнения функций апостолов Христовых и имели тот духовный возраст, который помогал бы им вмещать служение Иисуса в объёме исторического момента 1 века.

6:17-19 и много народа.. пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих … и исцелялись.
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. Для исцеления нужна именно сила Божья, Иисус исцелял при помощи Божьего (святого) духа в значении силы, а не духовной личности (перстом Божьим, духом Божьим изгонял бесов – Луки 11:20, Мтф. 12:28)

6:20,21 Нагорная проповедь. См. подробно разбор Матфея 5-7 главы
Остановимся на некоторых текстах:
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. См. разбор Мтф. 5:3,4

6:22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди Если не дочитать до конца или не особенно вникнуть в суть сказанного, можно ввестись в заблуждение: ведь для того, чтобы нас возненавидели как человеков - надо быть очень плохими людьми. И, стало быть, ничего, если ты негодяй – блаженствуй, ведь Иисус сказал так, и пусть себе ненавидят тебя люди на здоровье.
Но тут уточнение важное: не просто возненавидят за дела плохие. А конкретно – за ПУТЬ сына человеческого возненавидят :
и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
Ну а если мы по другому поводу ненависть в людях по отношению к себе возбуждаем, то совсем плохи наши дела пред Богом. Этот момент хорошо разъяснил в своём послании Пётр (1Пет.4:12-16)

6:23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. - см. разбор Мтф. 5:12

6:24,25 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
Имеется ввиду - богатые духом, не нуждающиеся в духовном в отличие от нищих духом, нуждающихся в духовном. Довольные своей жизнью и всем удовлетворённые не смогут принять Христа: сытых и довольных всем - невозможно накормить пищей Христовой:

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
Поэтому все, кто пресыщен осознанием собственной праведности и удовлетворён своим образом жизни - не воспримут необходимость приближаться к Богу путём Христовым.

6:26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Невозможно себе представить, чтобы христианин мог нравиться всем людям: если он свой - всем, значит, что-то не так с его путём Христовым. Только лжепророки всегда в угоду людям пророчествуют, ведь у них цель: нравиться людям. А Христовы говорят правду Божью независимо от того, нравится она людям или нет.
И если учесть, что большинство мира отвергает законы Божьей праведности, то можно себе представить, как ему будет «нравиться» обличающее слово Бога и те христиане, кто с этим словом придут в мир.

6:27,28 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
О чём молиться за обижающих нас? О том, чтобы и дальше обижали?
Нет, но о том, чтобы обратились и живы были; чтобы поняли, где и в чём они согрешают против заповедей Христа и перестали это делать; чтобы нашли Бога, чтобы полюбили Его пути и захотели становиться детьми Ему, а нам - добрыми братьями и сёстрами.
см. также разбор Мтф. 5:43-45

6:29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
В древнем Израиле был заложен принцип:
глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу (Исх.21:24)
перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать . (Лев.24:20)

Иисус же показывает, что Христовы должны поступать с людьми человеколюбиво независимо от того, как поступают с ними.
Показал он это не только на словах, но и на деле.
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному . 1Пет.2:23
Иногда, отвечая на какие-то несправедливые действия по отношению к нам, можно так увлечься ответной реакцией, что со стороны наблюдающих мы будем выглядеть ни чуть не лучше тех, кто обижает нас. А это ни Отца нашего не прославит, ни нас к Нему не приблизит, отдалит только от Него.
См. также разбор Мтф. 5:39-41

6:30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
Интересное проявление любви Христовой к людям: быть готовым отдать своё насовсем, ничего вообще не требуя в качестве возмещения. Но кое-что следует помнить: просьба - просьбе рознь.
Если брату, например, на новую машину не хватает, занять просит, руководствуясь этим стихом, обязательно ли стоит дать, да ещё и обратно не требовать?
Как дает Бог? По пути в землю обетованную, например, Он кормил Израиль только манною и не очень- то хорошо отнёсся к просьбам о чесноке, огурцах, мясе и т.д. - о том, что сверх необходимых потребностей.

Так и в нашем случае: машина - не хлеб, не лекарство от болезни, не предмет первой необходимости. Скорее всего, здесь Иисус говорит об этом: Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою (Прит.25:21). То же - относится и к братьям.
Впрочем, если есть возможность и желание бескорыстно добавить брату недостающее до покупки машины - в том не согрешит дающий.
6:31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними - см. разбор Мтф. 7:12

6:32-34 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
Суть в том, чтобы делать добро тем, кто не имеет возможности ничем воздать, приносить пользу людям даром, безвозмездно, бескорыстно - потому, что любим и искренне желаем помочь, а не для того, чтобы внешне создавать видимость широких жестов и зарабатывать себе репутацию праведников в глазах людей, а на сердце - камни «копить» за то, что не возвращают долги:

6:35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. См. разбор Мтф. 5:44,45

6:36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
См. разбор Мтф. 5:48

6:37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;
Суть в том, чтобы не спешить выносить обвинительные заключения согрешающим и их мотивам, на это есть Бог, а нам мешает видеть объективно - собственное бревно в глазу.

Выносить суд от имени Бога в отношении того, как поступит Бог с человеком - не уполномочен никто. В отношении же собраний - то в собраниях христиан для того, чтобы выносить какие -либо решения, Богом предусмотрены уполномоченные - пастыри. Они должны это делать не по взгляду своих очей, а на основании Божьих принципов.
См. также разбор Мтф. 7:12
6:38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. См. разбор Мтф. 7:1,2

6:39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? .
Если связать эти слова с вышесказанным о том, чтобы христиане не спешили судить ближних, так как не видят их сердец, то эти слова отражают неправильные стремления любящих судить (осуждать). Ведь кто такие сами судьи? Это- несовершенные потомки Адама, духовно слепые люди. Поэтому, будучи "слепыми", они не могут объективно оценивать поступки других "слепых" - таких же несовершенных людей, как и сами "судьи".

Если же учесть, что далее Иисус говорит об учителях, заявляющих о себе, как о способных правильно судить (оценивать поступки других), то слова о слепых имеет смысл расширить:
если учитель слеп (неправильно разъясняет слово Бога), то и его ученики, водимые им, также будут духовно слепы, что приведёт обоих к плохому исходу в конечном итоге.

6: 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его
Чем владеет учитель, то и ученику передать может: не может ученик знать больше, чем учитель его, но при старании обучения - сможет достичь тех же навыков и знаний, что и учитель.
Здесь применим и текст о слепых: если учитель духовно слеп, то и ученик его духовно зрячим не станет.

6:41,42 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Чему может научить человек, который сам на практике не делает того, что предлагает сделать тебе?
Последовательность, по которой должен действовать христианин, впечатляет: прежде всего - своими брёвнами стоит христианину заняться.

Не сказал здесь Иисус, что вообще никому замечаний делать не стоит. Но если прежде, чем обличить кого-то в проступке, честно попытаться над своими проступками поразмышлять, отношение к согрешающему очень сильно меняется: когда поработаешь со своими «брёвнами», то и сучки братьев не такими уж смертельными начинают казаться. И даже тон в голосе другой образуется, не гневно-обличительный, а участливо- дружелюбный. Ведь цель всякого обличения - не потерять, а приобрести брата, не оттолкнуть от Бога, а приблизить к Нему.
См. также разбор Мтф. 7:1,2

6:43,44 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
По словам, делам и поведению человека можно сделать выводы о том, стоит ли он на пути к Богу или направляется в обратную сторону.
Очень эти слова Иисуса здесь к месту:
Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Иоан.18:23) .
То есть, если я не могу показать, что конкретно брат или сестра худо сделали (их худые плоды), то, может, на самом деле - и «плоды» у них вовсе не худые с точки зрения Бога. Выходит, что мне всего лишь субъективно просто что –то в них не нравится, но это не повод считать их плохими, однако - повод пересмотреть себя самого.
См. также разбор Мтф. 7:16,20

6:45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
Метафора, показывающая зависимость содержимого слов уст от духовного «содержимого» сердца человека: Божий человек - с добром ко всем, как в устах, так и в делах, пользу приносит, ибо к Богу приобщить старается. От слов уст и от дел злого человека - только неприятный осадок остаётся, один вред от общения с ним.
См. также разбор Мтф. 12:34-37

6:46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?
По идее, если признавать Иисуса Христа своим господином, то делать всё, что велит господин - будет несложно, ибо это - обязанность всякого раба. Если же не исполнять повелений его, то нет пользы и в том, чтобы признавать Иисуса Христа - Господом: такого раба он накажет за непослушание. У такого раба Господь (господин) - вовсе не Христос, а собственные эгоистичные желания.
См. также разбор Мтф. 7:21-23

6:47-49 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

Слушать Иисуса Христа и знать теорию приближения к Богу по следам его - недостаточно, нужно на практике исполнять ВСЁ, в чём он наставляет и идти по следам его всю жизнь. Тогда есть смысл надеяться на все обещанные благословения Бога, ибо такая надежда имеет под собой прочное основание: послушание Христу.

А если не так, то всякие надежды - тщетны, они разрушатся, как дом, не имеющий под собою прочного основания, вместе с самим христианином-теоретиком:
49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.

Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?

Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?

Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?

И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.

Это один из двух примеров, показывающих, что открытая вражда к Иисусу быстро нарастала, ибо Его непосредственно обвиняли в нарушении субботы. Он проходил со Своими учениками по одной из дорог, пересекавших ниву. То, что ученики срывали колосья, само по себе еще не было правонарушением. Одно из повелений Ветхого Завета гласит, что любой человек, проходящий по ниве, может свободно рвать колосья руками, но только не резать из серпом (Втор. 23, 25). В любой другой день никто бы ничего не сказал на это; но ведь они делали это в субботу. В этот день запрещалось жать, молотить, веять и готовить пищу; и, собственно говоря, ученики нарушили все эти четыре запрета. Срывая колосья они, якобы жали зерно, растирая их руками и сдувая с ладоней шелуху, они нарушили запрет молотить и веять, а раз они ели это зерно, они готовили пищу в субботу. Нам вся эта ситуация может показаться крайне странной, но не следует забывать, что в глазах требовательных фарисеев это было смертным грехом: нарушены правила и положения закона, а это было делом жизни и смерти.

Фарисеи обвинили учеников, а Иисус процитировал им в ответ Ветхий Завет — событие изложенное в 1 Царств 21, 1-6, рассказывающее о том, как Давид и его люди, будучи голодными, съели хлебы предложения в храме. Каждую субботу утром перед лицом Божиим в святилище клали двенадцать хлебов, испеченных из муки, просеянной одиннадцать раз. Для каждого колена Израилева клалось по одному хлебу. Во времена Иисуса эти хлебы клались на стол из массивного золота длинной в 90 сантиметров, шириной в 50 сантиметров и высотой в 20 сантиметров. Этот стол стоял вдоль северной стены святилища храма, и хлебы лежали на столе перед Господом, и съедать их могли лишь священники (Лев. 24, 5-9). Но нужда Давида оказалась сильнее норм и правил.

Раввины сами говорили: «Суббота создана для вас, а не вы для субботы». Таким образом, в своих лучших проявлениях и рассуждениях раввины допускали, что человеческие потребности превыше обрядового закона. Если они допускали это, то в сколь большей степени выступает Сын Человеческий, с Его любовью, Его сердцем и Его милосердием, Господином субботы? Насколько больше может Он воспользоваться им в проявлении Своей любви? Но фарисеи забыли требований милосердия, потому что они были слишком погружены в своих правилах к закону. И при этом крайне примечательно, что они следили за Иисусом и Его учениками, даже когда они проходили по полю. Ясно, что они прямо-таки следили за ними. С этого момента они уже, нисколько не скрываясь, критически и враждебно наблюдали за каждым шагом Иисуса.

В этом отрывке находим важную истину. Иисус спросил фарисеев: «Разве вы не читали, что сделал Давид?» И они, конечно, положительно ответили, они никогда не замечали истинного смысла того, что читали. Можно тщательно читать Священное Писание, можно досконально от корки до корки знать Библию, свободно цитировать ее и сдать любой экзамен по ней, и все же не познать ее истинного смысла. Почему же фарисеи не познали его, и почему мы тоже часто не познаем истинного смысла Библии?

1) Они не подходили к ней объективно. Они изучили Священное Писание не для того, чтобы узнать волю Божию, а чтобы найти в ней цитату, подкрепляющую их собственное мнение и идеи. Слишком часто люди привносят в Библию свое богословие, вместо того чтобы находить его в Библии. Читая Ее мы не должны говорить: «Слушай, Господи, Твой раб говорит», а «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой».

2) Они не подходили к ней с алчущим сердцем. Кому чуждо чувство нужды, тот никогда не сможет понять самый сокровенный смысл Священного Писания. В нужде Библия приобретает для него новое значение. Когда епископ Батлер умирал, его охватило беспокойство. «Ваше преосвященство, — сказал ему священник, — разве Вы забыли, что Христос — Спаситель?» «Но, — сказал он, — откуда я могу знать, что Он мой Спаситель?» «Писание гласит, — ответил священник, — приходящего ко Мне не изгоню вон». И Батлер ответил на это: «Я тысячу раз читал эти слова, но до сих пор не познал их истинного смысла. Теперь я умираю с миром». Чувство нужды в спасении своей души открыло для него сокровища Священного Писания.

Луки 6,6-11 Открытый вызов Иисуса

Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, которого правая рука была сухая.

Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на середину. И он встал и выступил.

Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.

И посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.

Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.

К этому времени противники Иисуса выступали уже совсем открыто. Он учил в синагоге в субботний день, а книжники и фарисеи пришли наблюдать, не исцелит ли Он кого-то, чтобы обвинить Его в нарушении субботы. Мы можем отметить здесь интересный нюанс. Если сравнить событие, изложенное у Мат. 12, 10-13 и Мар. 3, 1-6 с текстом Луки, то узнаем, что лишь Лука говорит, что у человека правая рука была сухой. Здесь говорит врач, интересующийся подробностями случившегося.

С этим исцелением Иисус открыто нарушил закон. Лечить, значило работать, а работать в субботу было запрещено. Правда, если болезнь была опасна для жизни больного, можно было помочь ему. Так, например, закон позволял помогать при болезнях глаз или горла. Но этот человек мог, не подвергаясь никакой опасности, подождать до следующего дня. Но Иисус установил важный принцип, гласящий, что, независимо от правил и установлений, сделавший доброе дело в субботу, поступает правильно. Он задал вопрос: можно ли в субботу по закону спасти жизнь человека или погубить ее?» И фарисеи поняли, потому что в то время, когда Он исцелял человека, они делали все возможное, чтобы убить Его. Он пытался спасти жизнь, а они — разрушить.

В этом рассказе три действующих лица.

1) Во-первых сухорукий. О нем можно заметить следующее:

а) В одном из апокрифических Евангелий, то есть Евангелий, не включенных в Новом Завете, говорится, что он был каменщиком и пришел к Иисусу с просьбой, говоря: «Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь; умоляю Тебя, Иисус, верни мне здоровье, потому что стыжусь просить милостыню. Это был человек, желавший трудиться. Бог всегда смотрит с одобрением на человека, стремящегося честно трудиться.

б) Это был человек, готовый попробовать невозможное. Он не спорит, когда Иисус предложил ему протянуть свою беспомощную руку; он слушается, приданной ему Иисусом силой, преуспевает в этом. Слово «невозможно» должно быть исключено из словаря христиан. Как сказал один великий ученый. «Разница между трудным и невозможным лишь в том, что для невозможного требуется немного больше времени».

2) Во-вторых, Иисус. Здесь ощущается чудесная атмосфера смелого вызова. Иисус знал, что за Ним наблюдают, но ни минуты не колеблясь, Он исцелил сухорукого. Он приказал ему выйти на середину. Такое дело нельзя было совершить где-нибудь в углу. Рассказывают об одном из проповедников Уэсли, который пошел проповедовать во враждебном для них городе. Этот проповедник нанял себе в помощь городского глашатая, объявить о собрании на городской площади, но глашатай с подавленным от страха голосом объявлял об этом. Тогда проповедник взял у него из рук колокол, позвонил в него и прокричал громовым голосом: «Такой-то будет проповедовать там-то и в такое-то время сегодня вечером. И этот человек — я». Настоящий христианин с достоинством поднимает знамя своей веры, невзирая на то, что противник старается напугать его.

3) И, наконец, фарисеи. Эти люди особенно возненавидели Того, Кто только что исцелил больного. Они являются для нас ярким примером людей, любящих свои правила и установления больше, чем Бога. Мы видим, как это снова и снова происходит в церквах. Споры идут не о проблемах веры, а вопросам церковной администрации и тому подобном. Лейтон однажды сказал: «Управление церковью не подчинено общей регламентации; но мир и единодушие, любовь и рвение обязательные для нее». И доныне существует опасность, что преданность системе может превышать верность Богу.

Луки 6,12-19 Иисус избирает Своих апостолов

В те дни взошел Он на гору помолится и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,

Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,

Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

И сошед с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и приморских мест Тирских и Си донских,

Которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила исцеления всех.

Здесь Иисус избирает своих апостолов. Интересно и полезно знать, почему Он избрал их; потому что Ему и теперь по тем же причинам необходимы люди.

1) У Мар. 3,14 указано, что Он избрал их, «чтобы с Ним были». Это Он сделал по двум соображениям:

а) Он избрал их, чтобы они были Его друзьями. Удивительно, что Иисус нуждался в человеческой дружбе. Сама сущность христианской веры позволяет нам сказать с благоговением и покорностью, что Бог несчастлив без людей. Уже потому что Бог — Отец, Его сердце болит до тех пор, пока каждый человек не спасен чрез Него.

б) Иисус знал, что близился конец. Живи Он в другое время, Он может быть, написал бы книгу, которая сделала бы Его учение достоянием всего человечества. Но в тех условиях Иисус избрал этих учеников, в сердцах которых Он мог записать Свое учение. Они и должны были следовать за ним повсюду, чтобы однажды разгласить благую весть всем людям.

2) Иисус избрал их из своих последователей, которых назвал учениками. Они старались постоянно узнавать о Нем все больше и больше. Христианин — человек, узнающий все больше о своем Господе, с которым ему придется встретиться лицом к лицу и узнает в Нем Того, кто Он есть.

3) Иисус избрал их своими апостолами. Греческое слово апостол означает посланный и применимо к посланнику или послу. Апостолы должны были стать Его посланцами к людям. Одна девочка прослушала в воскресной школе урок об учениках Христовых. Но она не совсем правильно поняла смысл этого понятия, потому что была еще слишком маленькой; она пришла домой и рассказала родителям, что на уроке говорили об образцах Иисуса. Посол — человек, представляющий в другой стране свою страну. Он является достоверным образцом, по которому судят о его стране. Христианин должен быть истинным посланником Христа не только на словах, но и всей своей жизнью и деяниями. О самих апостолах можно отметить следующее:

1) Они были обыкновенными людьми. Среди них не было ни богатого, ни знаменитого, ни влиятельного человека; ни один со специальным образованием; это были люди из народной среды. Иисус как бы говорил: «Дайте мне двенадцать заурядных человек и я изменю мир». Дело Иисуса находится не в руках великих людей, а в руках таких же обыкновенных, как мы с вами.

2) Они являлись странным сочетанием . Взять, например, лишь двух из них: Матфей был сборщиком налогов, и, поэтому, предателем и изменником. А Симон был Зилотом, то есть фанатическим националистом, поклонявшимся убивать по возможности каждого предателя и каждого римлянина. В этом одно из чудес Христовых, что мытарь Матфей и Симон Зилот жили мирно среди апостолов. Истинные христиане, какими бы разными они ни были, могут жить в мире и согласии. О Джильберте Честертоне и его брате Сесиле говорили: «Они всегда спорили, но никогда не ссорились». Лишь во Христе разрешимы проблемы сожительства; ибо даже совсем противоположные друг другу люди могут быть объединены в любви к Нему. Если мы действительно любим Его, мы будем любить и друг друга.

Луки 6,20-26 Пределы мирских благ

И Он, возвел очи Свои на учеников Своих, говорил:

Блаженны нищие духом,

ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь.

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына человеческого.

Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах Так поступали с пророками отцы их.

Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне!

ибо восплачете и возрыдаете.

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Проповедь Иисуса у Луки во многом соответствует Нагорной проповеди у Матфея (Мат. 5-7). Обе они начинаются с перечня блаженств. Есть различия между версиями Луки и Матфея, но одно ясно — они сногсшибательные новости. Возможно мы их столь часто читали, что уже забыли их преображающие свойства. Они вовсе не похожи на законы, которые может установить для людей какой-нибудь философ или мудрец. Каждое из этих блаженств является вызовом.

Дейсланн сказал о них так: «Они провозглашены в напряженной атмосфере. Они не спокойно сияющие звезды, а вспышки молний, сопровождаемые ударами грома изумления и ужаса». В них поставлены с ног на голову все общепринятые нормы. Люди, которых Иисус назвал счастливыми, мир назвал бы несчастными и жалкими; а тех, кого Иисус назвал несчастными, мир назвал бы счастливыми. Вообразите себе кого-нибудь, кто бы говорил: «Счастливы бедные, и горе богатым!» Говорить так — значит полностью покончить с мирскими понятиями о благах.

Где же ключ к этому? Мы находим его в стихе 24. Иисус говорит: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение», то есть вы получили все блага, которые вы хотели. Слово, употребленное Иисусом и переведенное как получили, означает полностью получить уплату по счету. Иисус, собственно, говорит следующее: «Если вы всем сердцем стремитесь обрести мирские блага и прикладываете к этому все свои силы, вы получите их, но кроме этого вы никогда ничего не добьетесь». Одним словом: «Вы погибли». Но если вы всем сердцем и всеми силами будете стремиться сохранить свою абсолютную верность Богу и Христу, на вас обрушатся всевозможные неприятности; по мирским стандартам вы будете казаться несчастными: но вы еще получите вознаграждение, и это будет радость вечная.

Мы поставлены здесь лицом к лицу перед неизменным выбором, который перед нами с детства и до конца наших дней. Выберете ли вы легкий путь, обещающий вам немедленное удовольствие и выгоду? Или выберете вы путь трудный, требующий от вас тяжелого труда, а, может быть, и страданий? Ухватитесь ли вы за наслаждение и выгоду сиюминутные? или готовы вы ждать и пожертвуете ими ради большего блага? Приложите ли вы ваши усилия для достижения мирских благ, или сосредоточите все внимание на Христа? Если вы выберете мирской путь, вы должны оставить блага Христовы. Если же вы изберете путь служения Христу, вы должны оставить мирские удовольствия.

Иисус ясно указывал, какой из этих двух путей приведет в конце к счастью. Ф. Р. Молби говорил: «Иисус обещал Своим ученикам следующее: они будут бесстрашными, странно счастливыми и постоянно гонимыми». Дж. К. Честертон, всегда имевший большие неприятности из-за своих принципов, однажды сказал: «Я люблю горячую воду. Она очищает». Суть учения Иисуса состоит в том, что радость, которую обретут люди на небесах, с лихвой вознаградит их за все страдания и гонения на земле. Как сказал Павел: «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2. Кор. 4, 17).

Эти блаженства ставят человека перед выбором: «Будешь счастлив на мирском пути, или на Христовом?»

Луки 6,27-38 Золотое правило

Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас,

Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.

И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Ни одна заповедь Иисуса не вызвала столько рассуждений и споров, как заповедь любить врагов наших. Прежде чем ее выполнять надо знать, что же она означает. В греческом языке есть три слова со значением любить. Во-первых, слово еран означает страстную любовь мужчины к женщине. Во-вторых, слово филеин, обозначает любовь человека к своим близким и дорогим, то есть сердечную привязанность. Но здесь Иисус употребил третье слово агапан. Поэтому остановимся детальней на нем.

Агапан обозначает сердечное чувство благожелательности к ближнему. Независимо от того, что бы он нам ни сделал, мы никогда не позволим себе пожелать ему ничего иного, кроме высочайшего блага, и сознательно приложим все усилия быть добрыми к нему и любезными с ним. И это важно. Ведь мы не можем любить своих врагов так же, как мы любим близких и родных, ибо это было бы неестественно, невозможно и даже неправильно. Но мы можем приложить усилия к тому, чтобы, — независимо от его поступков, оскорблений, плохих обращений, или даже при причинении вреда, — желать ему только наивысшего блага.

Из этого вытекает важная истина. Любовь к нашим близким и дорогим — независима от нашего сознания и воли. Мы просто влюблены. А любовь к нашим врагам зависима не столько от сердца, сколько от воли. По милости Христовой, мы можем побуждать ее у себя и совершать ее.

В этом отрывке изложены два важных факта, характеризующих христианскую этику.

1) Христианская этика позитивна. Она характерна тем, что старается делать положительное. Иисус дает нам Золотое правило, требующее от нас делать для других то же, что мы сами ждем от них. Это правило можно встретить у многих писателей самых различных вероисповеданий в его негативной форме. Когда кто-то попросил великого иудейского раввина Хиллела научить его всему закону, пока он стоит на одной ноге, Хиллел ответил: «Не делай другому ничего, чего сам ненавидишь. Вот весь закон, а все остальное — толкование о нем». Фило, великий иудей из Александрии, сказал: «Чего сам не любишь, не причиняй другому». Греческий оратор Исократ учил: «Что озлобляет тебя, когда тебе досаждают, не причиняй другим». Одно из основных правил стоиков гласило: «Чего не хочешь для себя, того не делай другому». Когда Конфуция спросили, есть ли такое слово, которое могло бы быть практическим правилом для каждого человека, Конфуций ответил: «Взаимность. Чего не хочешь для себя, того не делай другому».

Все вышеприведенные изречения негативны. Не так-то трудно воздерживаться от них; но дело обстоит иначе, если поступать с другими так же, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Суть христианской этики не в том, чтобы воздерживаться от плохих поступков, а чтобы усердно совершать богоугодные дела.

2) Христианская этика основана на втором поприще (см. Мат. 5, 41). Иисус перечисляет различные аспекты обычного поведения и тут же отбрасывает их все одним вопросом: «Какая вам за то благодарность?» Люди часто утверждают, что они ничем не хуже их соседей. Возможно это так. Но Иисус спрашивает: «Насколько вы лучше обычного человека?» Не следует сравнивать себя с соседом: вполне возможно, что выдержим такое сравнение; но надобно сравнивать свои действия с Божьими, и тогда они всегда осудят нас.

3) Что же мотивирует такой христианский образ жизни? Наши желания уподобятся Богу, ибо Он посылает дождь на праведных, и неправедных; Он милосердный к человеку, радующему и огорчающему Его; любовь Божия изливается одинаково на святых и на грешников. Именно эту любовь необходимо усвоить; если мы будем заботиться о высшем благе и для наших врагов, мы поистине будем чадами Божиими.

В стихе 38 встречаем мы странную фразу «отсыплют вам в лоно ваше». Дело в том, что иудеи носили длинную до пят мантию, перехваченную в талии поясом. Подол ее можно было поднять, и вокруг пояса образовывалась полость, в которой носили вещи. Поэтому, выражаясь современным языком, это можно перефразировать так: «отсыплют вам в вашу сумку».

Луки 6,39-46 Нормы жизни

Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?

Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Нет доброго дерева, которое приносило бы плохой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый.

Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое: ибо от избытка сердца говорят уста его.

Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?

Текст состоит из ряда отдельных высказываний. Вообразим две возможности. Возможно Лука собрал воедино высказывания Иисуса по различным вопросам и, тем самым, приводит своего рода свод правил и норм жизни. И возможно, что это пример иудейской проповеди. Иудеи называли проповедование караз, что значит нанизывать бусы. Раввины считали, что проповедник должен лишь коротко объяснять тему и, чтобы интерес слушателей не ослабевал, быстро переходить к другой. И, поэтому, иудейская проповедь может показаться набором несвязанных между собой тем. Данный отрывок делится на четыре части:

1) Стихи 39 и 40. Иисус указывает, что учитель не может дать своему ученику больше, чем сам знает. Этим Он предупреждает и нас, что и мы должны обращаться к лучшему учителю, потому что он может дать нам больше знаний; а, с другой стороны, надобно иметь в виду, что мы не можем учить других тому, чего сами не знаем.

2) Стихи 41 и 42. Кажется не без юмора Иисус рисует своим слушателям человека с бревном в глазу, пытающегося вынуть сучок из глаза брата своего. Иисус учит, что никто не имеет права критиковать других, если он тоже не без укоризны. Другими словами, нам вообще не следует критиковать других, потому что «даже в лучших из нас много порочного, а в самом порочном еще столько нравственного, что трудно сваливать вину на него».

3) В стихах 43 и 44 Христос напоминает нам, что человека можно судить лишь по его плодам. Одному учителю однажды сказали: «Я не слышу, что вы говорите, потому что ваши дела заглушают ваши слова». Обучение и проповедование — это «истина, выраженная личностью». Благие слова никогда не заменят благих дел. Это уместно напомнить и в наши дни. Нас беспокоят разные общественные движения. Мы никогда не одолеем их одними книгами, памфлетами и дискуссиями. Превосходство христианства проявляется лишь жизнью, которая обнаруживает преимущества духовного человека.

4) Стих 45. Им Иисус напоминает людям, что, в конечном счете, уста выносят то, что в сердце происходит. Они не могут говорить о Боге, если в сердце нет места Духу Божьему. Ни в чем так ясно не проявляется сердце человека, как в его речи, если он, конечно, не подбирает слова, а говорит свободно, то есть то, что придет ему в голову. Когда вы спрашиваете у прохожего, где находится какое-то место, один скажет вам, что оно около церкви, другой — около такого-то кинотеатра, третий — около стадиона, четвертый — около пивной. Уже ответы на случайный вопрос показывают, вокруг чего вращаются мысли человека и его задушевные интересы. Наша речь выдает нас.

Луки 6,46-49 Единственное верное основание

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен:

Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне, почему, когда случилось наводнение, и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

Для того, чтобы ясно представить себе, что стоит за этой притчей, мы должны прочитать ее также и у Матфея (Мат. 7, 24-27). В изложении Луки реки не получали надлежащего места, потому что Лука, не будучи уроженцем Палестины, не имел ясного представления об обстоятельствах, в то время как Матфей жил в Палестине и хорошо знал ее. Дело в том, что реки в Палестине летом совершенно высыхали, оставляя лишь песчаные русла. Но после наступления сентябрьских дождей, сухие русла превращались в бурные потоки. Часто люди, в поисках места для постройки дома, находили заманчивые песчаные местности и строили там, но лишь при наводнении они узнавали, что построили дом посреди бурной реки, разрушающей его. Мудрый человек искал для своего дома скальное место, на котором было труднее строить, ибо нужно было сперва вложить в него труда, чтобы вырубить фундамент. Когда же наступала зима, он был достойно вознагражден, потому что дом его стоял прочно и надежно. И у Луки, и у Матфея эта притча о том, как важно строить жизнь на прочном основании, причем единственно правильным основанием является учение Иисуса Христа. Как же объяснить решение неразумного строителя?

1) Он пытался меньше трудиться. Как трудно и докучно долбить фундамент дома среди камней. Строить на песке привлекательней и намного легче. Может быть нам легче пойти своим путем, чем следовать за Иисусом Христом, но на собственном пути нас ждет погибель; путь же Иисуса Христа ведет к счастливой жизни в этом мире, и в грядущем.

2) Он был недальновидным. Он вообще не задавался мыслью, что же будет с домом через шесть месяцев. Каждое жизненное решение принимается как с перспективой на настоящее положение, так и с перспективой на будущее. Счастлив человек, который не меняет будущее благо на мимолетное наслаждение. Счастлив человек, смотрящий на все не в свете сегодняшнего дня, а в свете вечности.

Когда мы осознаем, что трудный путь чаще всего наилучший, а дальновидность — верный подход к познанию мира, мы обоснуем свою жизнь на учении Иисуса Христа, и никакая буря не поколеблет ее.

 1 «Сын Человеческий есть господин и субботы»; 12 Избрание двенадцати апостолов; «весь народ искал» Иисуса; 20 Он учит их; кто «блажен»? о любви и суде.

1 В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.

2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?

3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?

4 Как он вошёл в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?

5 И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы .

6 Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.

7 Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

8 Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину . И он встал и выступил.

9 Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.

10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою . Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.

11 Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.

12 В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,

15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,

16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие .

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь .

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого .

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их .

24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение .

25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете .

26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их .

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас ,

28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас .

29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку .

30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад .

31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними .

32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят .

33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают .

34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же .

35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым .

36 Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд .

37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете ;

38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам .

39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?

40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его .

41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

42 Или, как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего .

43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый ,

44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника .

45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его .

46 Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?

47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен .

48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне .

Синодальный перевод (Евангелие от Луки: глава 6)

1 В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.
2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?
3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?
5 И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.
6 Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.
7 Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.
8 Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.
9 Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.
10 И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.
11 Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом.
12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,
15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,
16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.
24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.
34 И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;
38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.
39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?
40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.
41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,
44 ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.
45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?
47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.
48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

. В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.

Иудеи всякий праздник называли субботой, ибо суббота – значит покой. Часто праздник встречался в пятницу, а эту пятницу, ради праздника, называли субботой. Потом собственно субботу называли второпервой, как вторую после предшествовавшего иного праздника и субботы. Подобное случилось и тогда, и суббота сия названа "второперв ой".

. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?

. Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?

. Ка́к он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?

Фарисеям, обвиняющим учеников за то, что они в субботу ели, "срыва я», то есть сощипывая, колосья и кроша, то есть «растирая руками» , Господь указывает на Давида, взалкавшего и евшего «хлебы предложения» . Ибо он, бегая от Саула, прибыл к первосвященнику Авиафару и обманул его, сказав, что царь послал его на одно нужное дело, и в алчбе взял от священника хлебы предложения, которых каждый день предлагалось на священной трапезе по двенадцати, по шести с правой и по шести с левой руки (). Получил он также и меч Голиафа (). Господь, напоминая им эту историю, поступком Давидовым пристыжает их. Если вы, – говорит, – Давида почитаете, то как же осуждаете Моих учеников?

. И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.

И иначе: «Сын Человеческий... , то есть Я, господин субботы» , и как Создатель и Творец, и Владыка, и Законоположник, имею власть разрушить субботу. «Сыном Человеческим» мог быть назван не иной кто, как Христос, который будучи Сыном Божиим, ради человеков пречудно соизволил быть и именоваться Сыном Человеческим. Ибо нет ничего нового в том, что меня и тебя называют сыном человеческим, а то замечательно, что Он, пречудно вочеловечившийся, называется Сыном Человеческим.

. Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая.

. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил.

. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что́ должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали.

. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.

. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что́ бы им сделать с Иисусом.

Что мы сказали в объяснении на Евангелие от Матфея, то известно (см. гл. 12 . А теперь скажем, что сухую имеет руку тот, кто не совершает никаких дел благочестия. Ибо рука есть орудие деятельности, а у кого она иссохла, тот, без сомнения, празден. Итак, кто желает вылечить свою руку, уврачует ее в субботу. Поясним. Не может тот совершать дела благочестия, кто прежде не успокоится от злобы. Уклонись прежде от зла, и тогда сотвори благое (). Итак, когда будешь субботствовать, то есть покоиться от злых дел, тогда прострешь руку твою на дела благочестия, и она у тебя восстановится. Прилично сказать: «стала рука его здорова» . Ибо было время, когда человеческая природа имела деятельность добрую и руку, то есть деятельную силу, здоровую; потом утратила ее и по благодати Христовой снова приобрела ее, и возвратилась к прежнему добру.

. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

Господь все творит в наше научение, чтобы и мы также делали, как Он. Вот, например, Он намерен молиться. Он восходит на гору. Ибо молиться должно, успокоившись от дел и не пред лицом многих, и молиться через всю ночь, а не так, чтоб стать на молитву и сейчас же перестать.

. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

. Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,

. Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,

. Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

Избирает учеников после молитвы, желая научить, чтобы и мы, когда нам приведется поставить кого-нибудь на духовное служение, брались за это дело с молитвой, искали руководства от Бога и Его просили показать нам достойного.

. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

Избрав двенадцать, сходит с горы, чтобы исцелить пришедших из городов и облагодетельствовать вдвойне, именно: по душе и по телу. Ибо слушай: «пришли послушать Его» – это врачевание душ; «и исцелиться от болезней своих» – это врачевание тел.

. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Пророки и другие святые не имели силы, исходящей от них, ибо они не были сами источниками сил. А Господь имел силу, исходящую от Него, ибо Он Сам был источник силы, тогда как пророки и святые получали особенную силу свыше.

. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их

Господь, рукоположив учеников, через блаженства и учение приводит их в более духовное состояние. Ибо Он ведет речь с обращением к ним. И, во-первых, ублажает бедных; хочешь, разумей под ними смиренномудрых, хочешь – ведущих жизнь несребролюбивую. Вообще же все блаженства научают нас умеренности, смирению, уничижению, перенесению поношений.

. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Подобно как "горе" назначается в удел тем, кои богаты в нынешнем веке (о коих говорит, что они получают утешение, то есть здесь, в настоящем веке, вкушают радости, веселятся, наслаждаются удовольствиями и получают похвалы). Устрашимся, братие, поскольку горе тем, кои имеют похвалу от людей. Ибо должно заслужить похвалу и от людей, но прежде от Бога.

. Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,

. благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

Апостолы имели быть посланы на проповедь и потому ожидали себе многих гонителей и наветников. Итак, если б апостолы, тяготясь гонением, потом желая отомстить оскорбителям, умолкли и перестали бы учить, то солнце Евангелия погасло бы. Поэтому-то Господь предварительно убеждает апостолов не приступать к мщению врагам, но все случающееся переносить мужественно, будет ли кто обижать их, или неправедно злоумышлять против них. Так и Сам Он поступил на Кресте, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» ().

. И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними.

Потом, чтобы апостолы не сказали, что такая заповедь – любить врагов – невозможна, Он говорит: чего желаешь ты себе самому, то делай и другим, и будь в отношении к другим таков, каковыми желаешь иметь в отношении к тебе самому других. Если желаешь, чтобы враги твои были для тебя суровы, несострадательны и гневливы, то будь и ты таков. Если же, напротив, желаешь, чтобы они были добры и сострадательны, и непамятозлобивы, то не считай невозможным делом – и самому быть таковым.

. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают.

. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Видишь ли врожденный закон, в сердцах наших написанный? Так и Господь сказал: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (). Потом предлагает им и другое побуждение, именно: "если вы любите любящих вас» , то вы подобны грешникам и язычникам; если же вы любите злобствующих на вас, то вы подобны Богу, который «благ... к неблагодарным и злым» . Итак, чего вы желаете: грешникам ли быть подобными, или Богу? Видишь ли Божественное учение? Сначала Он убеждал тебя законом естественным: чего желаешь себе, то делай и другим; потом убеждает и кончиной, и наградой, ибо в награду вам обещает то, что вы будете подобны Богу.

. Не суди́те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;

Господь отсекает от наших душ самую трудную болезнь, разумею, корень высокомерия. Ибо кто не надзирает за самим собой, а только за ближним подсматривает и желает его опорочить, тот, очевидно, плененный высокомерием, забыл самого себя. Он всеконечно думает о себе, что он не грешит, и поэтому осуждает других, когда они грешат. Итак, если не желаешь быть осужденным, не осуждай других. Ибо скажи, пожалуй, почему ты другого осуждаешь, как преступника Божественных Законов во всем? А ты сам разве не преступаешь Божественного Закона (не говорю о других грехах) тем самым, что других осуждаешь? Ибо Закон Божий решительно повелевает тебе не осуждать брата. Значит, и ты преступаешь Закон. А будучи сам преступником, ты не должен осуждать другого как преступника; ибо Судия должен быть выше природы, впадающей в грех.

. давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Итак, отпускай, и тебе отпущено будет; давай, и тебе дано будет. Ибо меру хорошую, надавленную, натрясенную и преисполненную дадут в недра ваши. Ибо Господь будет возмерять не скупо, а богато. Как ты, намереваясь отмерять какой-нибудь муки, если желаешь отмерять без скупости, надавливаешь ее, натрясываешь и накладываешь с избытком, так и Господь даст тебе меру большую и преисполненную. Быть может, иной остроумный спросит: как Он говорит, что дадут в недра ваши меру преисполненную, когда сказал, что возмерится вам той же мерой, какой вы мерите, ибо если переливается через верх, то не та же самая? Отвечаем, Господь не сказал: возмерится вам «тою же» мерой, но "такою же" . Если бы Он сказал: «тою же мерою», тогда речь представляла бы затруднение и противоречие; а теперь, сказав: "такою же" , Он разрешает противоречие, ибо можно мерить и одной мерой, но не одинаково. Господь то и говорит: если ты будешь благотворить, и тебе будут благотворить. Это – такая же мера. Преисполненной названа она потому, что за одно твое благодеяние тебе заплатят бесчисленными.

. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?

То же самое и об осуждении. Ибо осуждающий получает той же самой мерой, когда его впоследствии осуждают; поскольку же он осуждается более, как осудивший ближнего, то мера сия преисполнена. Господь, сказав это и запретив нам осуждать, представляет нам и притчу, то есть пример. Он говорит: осуждающий другого и сам те же грехи делающий! скажи, пожалуй, не подобен ли ты слепцу, руководящему слепца? Ибо если ты осуждаешь другого, а сам впадаешь в те же грехи, то вы оба слепы. Хотя ты и думаешь, что через осуждение руководишь его на добро, но ты не руководишь. Ибо как он будет наставлен тобой на добро, когда ты и сам падаешь?

. Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

«Ученик не бывает выше... учителя» . Если, поэтому, ты, мнимый учитель и руководитель, падаешь, то, без сомнения, падает и руководимый тобой ученик. Ибо и приготовленный ученик, то есть совершенный, будет таков, каков его учитель. Сказав сие о том, что нам не должно осуждать слабейших нас и, по-видимому, грешных, Он присовокупляет и нечто другое на тот же предмет.

. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

. Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Что, – говорит, – видишь "сучок" , то есть малый своего брата, и не замечаешь "бревна" – великого своего греха? Это может относиться и ко всем, а особенно к учителям и начальникам, которые и малые погрешности своих подчиненных наказывают, а свои, как бы ни были они велики, оставляют безнаказанными. Потому-то Господь и называет их лицемерами, что они иными кажутся (ибо, наказывая погрешности других, они кажутся праведными), и иное – на деле, ибо и сами грешат, да еще хуже. Потом подтверждает речь Свою и примером.

. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,

. ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.

. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Как хорошее дерево, – говорит, – не приносит плода гнилого, а дерево гнилое не приносит хорошего плода, так и тот, кто намеревается уцеломудрить других, исправить и привести в лучшее состояние, сам не должен быть зол; если же сам будет зол, то других не сделает лучшими. Ибо сердце каждого есть сокровищница. Если она вмещает добро, то и человек добр, и говорит доброе; если же сердце полно зла, то и человек зол, и говорит злое. Всю эту речь можешь разуметь и о фарисеях. Ибо Он, обращаясь к ним, сказал: выбрось прежде бревно из своего глаза, и тогда уже сучок из глаза брата своего, подобно как и в другом месте сказал: «оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (). Как же, – говорит, – вы, фарисеи, будучи гнилыми деревьями, можете принести добрые плоды. Ибо как учение ваше гнило, так и жизнь, так как вы говорите от избытка сердца. Как же вы будете исправлять других и наказывать преступления других, когда сами грешите больше?

. Что́ вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что́ Я говорю?

. Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.

. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

Это необходимо относится к нам, которые устами исповедуем Его Господом, «а делами отрека емся" от Него (). Если, – говорит, – Я – Господь, то вы во всем должны поступать как рабы. А долг рабов – делать то, что Господь повелевает. Потом говорит нам, какая польза тому, кто слушает Его и не только слушает, но и на деле исполняет. Таковый «подобен человеку, строящему дом» , построившему оный "на камне" . «Камень же... , – как свидетельствует апостол (), – Христос."

. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

Копает и углубляет тот, кто принимает слова Писания не поверхностно, а изыскивает глубины их духом. Таковый основывает на камне; потом, когда случится наводнение, то есть гонение или искушение, река подступит к этому дому, то есть искуситель, бес ли то, или человек, и, однако ж, не может поколебать его. Искушающий человек очень справедливо может быть сравнен с наводнением реки. Ибо как наводнение речное производит вода, сверху падающая, так и человека искусителя возращает сатана, спадший с неба. Дом тех, кои не соблюдают слов Господа, падает, и разрушение сего дома бывает большое. Ибо падения слушающих, но не творящих, велики, потому что не слышавший и не сделавший погрешает легче, а слышавший и, однако ж, не исполняющий согрешает тяжелее.